Schelling Nachlass-Edition

Vorigen Herbst nahm ich mir die Freiheit an Sie zu schreiben und, indem ich eine kurze Skitze meiner Religionsphilosophie beifügte, meldete ich Ihnen dass ich mich mit der Bitte um eine Anstellung an s˖[eine] M˖[ajestät] den König von Baiern gewandt hatte und so frei gewesen war mich auf Ihr Urtheil zu berufen. Ich erhielt schon längst eine Antwort auf mein Gesuch und zwar, wie zu vermuthen, eine abschlägige. Dennoch gereut es mich nicht einer so sanguinischen Hoffnung Raum gegeben zu haben, denn mir lag zu viel daran um nach Deutschland zu kommen, um dass ich diesen Gedanken eher hätte aufgeben können, als bis ich alles, auch das Unwahrscheinliche, versucht hätte. Jetzt hab’ ich mich resignirt und jede Hoffnung aufgegeben in mein gelobtes Land zu kommen. Möchte dieser letzte Schritt mir wenigstens Den Vortheil bringen, mit Ihnen, Verehrtester, in Berührung zu kommen. Nächst der Verwirklichung der nun aufgegebenen Hoffnung, nach Deutschland und in Ihre Nähe zu kommen, wüsste ich nicht, was mir Wichtigeres begegnen könnte, und darum erlauben Sie mir noch einmal Ihnen meine inständigste Bitte um um Antwort und um Rath bei dem Fortbau meiner Religionsphilosophie vorzutragen. Um der guten Sache willen versagen Sie sie mir nicht! Welche Aufmunterung würde das nicht für mich sein, wenn Sie auf einen Augenblick von Ihrer Höhe herabsteigen wollten zu mir und mich Ihres Rathes würdigen. Ich kann dieses Streben nun einmal nicht aufgeben und da möchte ich denn auch gerne etwas Tüchtiges, Bleibendes und Förderndes leisten, aber wie vermag ich das auf eigne Hand? Ich stehe so ganz allein hier!

Ich bin erst mit dem ersten Buche meiner Religionsphilosophie fertig, und sobald die zwei übrigen Bücher fertig sein werden, werd’ ich gleich wieder von vorn anfangen. Ich will das Ganze wenigstens noch ein- wenn nicht mehrere Mal umarbeiten, eher als ich an die Herausgabe denke. Eins ist was mir bei dieser Arbeit wahrhaft Angst macht, und das ist die überraschende Klarheit und Übereinstimmung, die ich überall zu erblicken vermeine. Alles scheint so schön in einander zu passen: nirgends Dunkel und Widerspruch im ganzen Weltplan Gottes, und, was mich am meisten freut, überall eine durchgängige Übereinstimmung mit dem was die christliche Kirche von jeher als rechtgläubig angenommen, und eine vollkommne Durchsichtigkeit desselben für die Vernunft! Ich fürchte, weil mein Glück sonst zu gross wäre und weil ich gar nicht weiss, wie ich zu einem solchen gekommen sein soll, dass diese Klarheit und Übereinstimmung auf irgend einer ungeheuren Selbsttäuschung beruht. Wie glücklich wär’ ich daher nicht wenn der Meister (dem die mitgetheilte Skitze dazu gewiss genug sein wird) mir hier zuriefe: da bist Du auf dem rechten Wege, und: dort nimmt Dich in Acht!

Wenn ich so glücklich wäre dass Sie, Verehrtester, sich zu einem Briefwechsel mit mir herablassen wollten, so würde ich auch einmal eine Skitze von dem phil˖[osophischen] System meines seligen Lehrers J.G. Hartmanns zu Åbo mittheilen und Sie um Ihren Rath bitten, ob ich es nicht dem Deutschen philos˖[ophischen] Publikum in einer Übersetzung vorlegen sollte. Fürs erste wollte ich einen bereits übersetzten Aufsatz, etwa zwei Bog˖[en] gedr˖[uckt]: summarische Aufstellung der Gründe des Denkens und Forschens, daraus sich ein ganzes System, sofern es fertig ward, übersehen lässt, nebst einer biographischen Skitze dieses herrlichen Menschen, mittheilen. Dann verdiente insbesondre seine Erkenntnisslehre, sein Hauptwerk, bekannt zu werden. Sein System, das ich den Realismus der gesunden Vernunft nennen möchte, ist in einer so Ätherklaren Sprache mit wahrhaft antiker Einfachheit und Gediegenheit geschrieben, und gibt so durch und durch nur Erschautes, dass ich bestimmt glaube, er könnte den Sophisten der allerneusten Zeit ein zweiter Sokrates werden und den philosophischen Sinn von dem verderblichen Spielen mit inhaltsleeren Begriffen ablenken und zur Anschauung zurückbringen. Einzelne Partien seiner Philosophie z.B. über das Bewusstsein, über das Gefühl, die Begriffe u.s.w. kämen, so scheint es mir wenigstens, der deutschen Philosophie noch nicht zu spät.

Um doch nicht ganz leer vor Ihnen, Verehrtester, zu erscheinen, füg’ ich diesen Zeilen, als ein kleines Xenion der Verehrung, beifolgendes Paar von meinen Gedichtchen bei. Ich habe leider nichts besseres. – Und so soll ich denn nie den Mann sehen, der mir, wie er sich in seinen Schriften darstellt, so unbeschreiblich theuer ward! Dank dem seligen Kernell dass er mich wenigstens einen nähern Blick in Ihr häusliches Leben hat thun lassen! – Sie gehen also wieder nach München. Gott lasse das nur ihrer schwächlichen Gesundheit nicht verderblich werden! – Was sagen Sie zu Fichtes Anweisung zum seligen Leben? Kein Buch hat auf mich einen solchen Eindruck gemacht wie das. Wie mag sein Auditorium beim Schluss namentlich der ersten Vorlesung aufgejauchzt haben! – Denken Sie, Ihres Buches: über Philosophie und Religion konnt ich erst im vorigen Jahre habhaft werden. Wie hab’ ich mich nicht da gefreut als ich als Ihre Gedanken manches wiederfand, worauf ich schon von selbst gekommen war. Das hat mir Muth gemacht!